《王福庵书说文部目》从识篆和学习篆刻的角度说,临习说文部目,可增强识篆能力。因为我国汉字大都由各种偏旁部首组成,掌握了部首,即可按部首的编排组合了解字形结构,许多汉字亦均可据此认识,并旁通其‘八书’规律。王福庵是位篆刻家,他的篆字几乎可以直接入印,故对学习篆刻的人来说,也是好的入门范本。我们相信,此书的出版发行,必将受到广大读者的欢迎。
《说文部目》由汉代《说文解字》而来,剔除解字,只留部首,共540字。《说文解字》是汉代的识字书,自成书以来,就受到历代学人所重,是学习和研究篆书(小篆)最基本的工具书。汉字大多由各种偏旁部首组成,掌握偏旁部首,即可排列组字,并可旁其“六书”规律。正如殷韵初先生在《说文解字》前言中所说:“三代典籍皆用篆籀古文缮写,但诸侯异政,字体亦无统一规格。秦汉以降,分隶行草纷然杂出,反视篆籀古文为奇怪之迹。许慎乃博综篆籀古文之体,发明六书之指,因形见义,分别部居,作说文解字,使读者可以因此上溯造字之原,下辨分隶行草递变之迹,实为中国文字学上第部有系统之创作。”
王福庵所书《说文部目》是标准的小篆字体,他继承了斯篆的玉筋风格,在邓石如、吴让之等人笔法的营养下,写出自己特点。即对玉筋篆匀圆光洁的线条进行微妙的提按动作的介人,使线条在圆畅之外寓含跌宕之趣,更富于笔书意识。结构上,王福庵书《说文部目》较许慎的《说文解字》字形上趋于方正,更加端庄工整;与秦泰山刻石、峄山刻石等相比,也在疏密布局上加大了对比,俊逸生动。虽许慎《说文解字》原本失传(所见为徐铉校订之本),但王福庵的小篆笔势真切地反映了校订本的神韵,直追秦篆风采,历来被看作通向小篆园地的理想津梁。
王緹( 1880 ——1960年 ),浙江杭州人。原名寿祺,后更名王緹,字维季,号福庵,晚号持默老人。又号屈瓢,别署罗刹江民。著有《说文部属检异》一卷、《麋砚斋作篆通假》十卷;藏印曾编成《福庵藏印》十六卷;自刻印有《罗刹江民印稿》八卷、《麋砚斋印存》二十卷。
王福庵幼承家学,在文字训诂、诗文等方面皆富一定造诣。十余岁即以工书法篆刻闻于时,二十五岁时,与叶铭、丁仁、吴隐等在西湖孤山酝酿创设西泠印社。王福庵篆刻初宗浙派,后兼蓄皖派之长,再上究周秦两汉古印,40岁之后逐渐形成自家面貌。白文印蕴藉醇厚、苍茫古朴;朱文印秀逸圆劲,尤其是多字细朱文甚见功力。在近代篆刻史,特别是西泠印社史上,王福庵是一位不可忽视的大家。王福庵一生致力于书法篆刻及金石文字的研究与实践,刻印两万余方,在兼得浙派、皖派神髓同时,更是发展了典雅安详、俊秀工整的篆刻风格,为当代篆刻发展做出杰出的贡献。
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《说文部目》由汉代《说文解字》而来,剔除解字,只留部首,共540字。《说文解字》是汉代的识字书,自成书以来,就受到历代学人所重,是学习和研究篆书(小篆)最基本的工具书。汉字大多由各种偏旁部首组成,掌握偏旁部首,即可排列组字,并可旁其“六书”规律。正如殷韵初先生在《说文解字》前言中所说:“三代典籍皆用篆籀古文缮写,但诸侯异政,字体亦无统一规格。秦汉以降,分隶行草纷然杂出,反视篆籀古文为奇怪之迹。许慎乃博综篆籀古文之体,发明六书之指,因形见义,分别部居,作说文解字,使读者可以因此上溯造字之原,下辨分隶行草递变之迹,实为中国文字学上第部有系统之创作。”
王福庵所书《说文部目》是标准的小篆字体,他继承了斯篆的玉筋风格,在邓石如、吴让之等人笔法的营养下,写出自己特点。即对玉筋篆匀圆光洁的线条进行微妙的提按动作的介人,使线条在圆畅之外寓含跌宕之趣,更富于笔书意识。结构上,王福庵书《说文部目》较许慎的《说文解字》字形上趋于方正,更加端庄工整;与秦泰山刻石、峄山刻石等相比,也在疏密布局上加大了对比,俊逸生动。虽许慎《说文解字》原本失传(所见为徐铉校订之本),但王福庵的小篆笔势真切地反映了校订本的神韵,直追秦篆风采,历来被看作通向小篆园地的理想津梁。
王緹( 1880 ——1960年 ),浙江杭州人。原名寿祺,后更名王緹,字维季,号福庵,晚号持默老人。又号屈瓢,别署罗刹江民。著有《说文部属检异》一卷、《麋砚斋作篆通假》十卷;藏印曾编成《福庵藏印》十六卷;自刻印有《罗刹江民印稿》八卷、《麋砚斋印存》二十卷。
王福庵幼承家学,在文字训诂、诗文等方面皆富一定造诣。十余岁即以工书法篆刻闻于时,二十五岁时,与叶铭、丁仁、吴隐等在西湖孤山酝酿创设西泠印社。王福庵篆刻初宗浙派,后兼蓄皖派之长,再上究周秦两汉古印,40岁之后逐渐形成自家面貌。白文印蕴藉醇厚、苍茫古朴;朱文印秀逸圆劲,尤其是多字细朱文甚见功力。在近代篆刻史,特别是西泠印社史上,王福庵是一位不可忽视的大家。王福庵一生致力于书法篆刻及金石文字的研究与实践,刻印两万余方,在兼得浙派、皖派神髓同时,更是发展了典雅安详、俊秀工整的篆刻风格,为当代篆刻发展做出杰出的贡献。