种村和史《宋代<诗经>学的继承与演变》为“日本宋学研究六人集(第二辑)”之一,反映了日本当代宋学研究的某些特点。学术史上有所谓汉学、宋学之分,与此大的学术风会相应,宋代《诗经》研究在《诗经》学史上具有转折地位。种村和史《宋代<诗经>学的继承与演变》以此为前提,从具体问题入手讨论宋代学者对汉唐学者的*越与继承,展示了宋代《诗经》学的独特之处,所分析的问题很具启发意义。
学术史上有所谓汉学、宋学之分,与此大的学术风会相应,宋代《诗经》研究在《诗经》学史上具有转折地位;宋代学者既能摆脱汉唐之《诗序》、传、笺的桎梏,又能从中汲取营养,对《诗经》展开全新阐释。种村和史《宋代<诗经>学的继承与演变》以欧阳修《诗本义》、王安石《诗经新义》、苏辙《诗集传》、程颐的《诗经》研究、朱熹的《诗经》研究为主要材料来源,着重讨论宋代《诗经》研究的独特之处,所讨论的问题很具启发意义。
种村和史,日本当代汉学家,慶應義塾大學教授,主要从事宋代文学与经学研究。
前言/1
绪言/1
凡例/1
第一部历代《诗经》学总览
第一章蝗虫爲何不嫉妒
——《诗经》解释学史速写/3
一、 前言/3
二、 《螽斯》之诗/3
三、 汉唐《诗经》学的解释/4
四、 宋代《诗经》学的解释/14
五、 清朝考据学的解释/24
六、 历代《诗经》学的学术关系/28
七、 结语/30
第二章后妃是否爲丈夫求贤/32
一、 前言/32
二、 《小序》对於《卷耳》的解释/32
三、 从道德角度出发的批评/34
四、 从文学方面出发的视角/37
五、 汉唐《诗经》学对宋代《诗经》学的影响/40
六、 汉唐《诗经》学是一体的吗/42
第二部北宋《诗经》学的创始与发展
第三章《毛诗正义》: 欧阳修《诗本义》的摇篮/49
一、 前言/49
二、 《诗本义》对《毛诗正义》的引用/52
三、 对於《正义》之方法的批判/59
四、 《正义》对於欧阳修《诗经》研究的意义/71
五、 欧阳修批判《毛诗正义》的理由/78
六、 欧阳修《诗经》研究的立足点/85
七、 补充説明/91
八、 结语/94
附表: 《诗本义》引用《毛诗正义》説一覧/96
第四章从《诗本义》看欧阳修的比喻説
——与《传》《笺》《正义》相比较/106
一、 问题之所在/106
二、 对於“赋比兴”框架的认识/107
三、 对於比喻之意义的认识/109
四、 重视比喻解释与全诗的整合性/112
五、 比兴取事物的一方面/114
六、 对作诗过程的推想揣摩/118
七、 欧阳修比喻説的定位/120
第五章对诗歌结构的理解与“诗人的视角”
——王安石《诗经新义》的阐释理念与方法/124
一、 前言/124
二、 重视章与章之间关系的解释/127
三、 重视诗句之间关系的解释/135
四、 比喻问题与结构性理解的关系/140
五、 思古诗的结构/155
六、 关於诗篇的作者/158
七、 王安石之解释理念及方法的历史地位/164
八、 今後的课题/169
附表: 《诗经新义》中使用“层递法”解释的部分/171
第六章苏辙《诗集传》与欧阳修《诗本义》的关系
——平稳背後的实情(一)/176
一、 前言/176
二、 视角的一元化/181
三、 道德説教的解读/184
四、 关於“孔子删诗説”/187
五、 对欧阳修方法论及理念的应用和发展/190
六、 对欧阳修学説的继承与修正/192
七、 结语/201
第七章苏辙《诗集传》与王安石《诗经新义》的关系
——平稳背後的实情(二)/205
一、 前言/205
二、 关於字句的训诂/207
三、 关於诗篇的结构/210
四、 王安石方法的应用——以“层递法”进行解释/216
五、 补充説明/218
六、 《苏传》的解释策略——北宋《诗经》解释学的方法论目标/220
七、 结语/222
第八章苏辙对《小序》的看法
——平稳背後的实情(三)/224
一、 前言/224
二、 苏辙对《小序》首句与第二句往下部分观点一致的例子/226
三、 第二句往下部分的删除能与新解释相协调的例子/230
四、 对《诗序》第二句往下的部分加以补充、修正并用於新的解释中/238
五、 苏辙的《诗序》説/241
六、 关於《诗经》学传授的观点/247
七、 与同时代《诗经》学的关系/254
八、 结语/258
第九章苏辙对汉唐《诗经》学的看法
——平稳背後的实情(四)/260
一、 前言/260
二、 对待《毛传》的方法/260
三、 对待《正义》的方法/263
四、 结语/276
第十章穿凿閲读法
——程颐《诗经》解释的目标及其在宋代《诗经》学史中的位置/278
一、 前言/278
二、 程颐《诗经》解释的目标——以《皇矣》爲例/279
三、 独特的字义训释/287
四、 对於诗篇结构方面的关注/290
五、 与同时代《诗经》学者的关系/294
六、 高度抽象性的解释/300
七、 结语/306
第三部解释的修辞法
第十一章事实果真如此吗
——《诗经》解释学史上的历史主义解释之诸相/311
一、 前言/311
二、 《丘中有麻》之诗/313
三、 《正义》对《传》《笺》的合理化解释/316
四、 欧阳修的批评——解释的抽象化/318
五、 以佚失的书籍爲依据/323
六、 历史主义与据所见作诗的关系/330
七、 朱熹的解释及其批评——淫奔诗的解释/334
八、 现代的解释/339
九、 结语/344
第十二章作爲泛论
——摆脱历史主义解释的方法论概念/349
一、 问题之所在/349
二、 《抑》之诗/352
三、 《诗本义》中其他的“泛言”“泛论”用例/361
四、 《正义》中的“泛言”“泛论”/365
五、 对後世《诗经》学的影响/368
六、 结语/373
第十三章如何将诗看作虚构之物
——《毛诗正义》中的假设观念及其在宋代的发展/375
一、 前言/375
二、 《毛诗正义》的“假设”“设言”/378
三、 《传》《笺》《正义》中假设观念的意义/388
四、 欧阳修的“假设”/395
五、 朱熹《诗集传》中的“设言”/398
六、 南宋时期其他学者的“假设”“设言”/408
七、 结语/417
第十四章以诗爲道德之鉴者
——“陈古刺今説”与“淫诗説”所体现的《诗经》学观念变化与发展/422
一、 问题的设定/422
二、 北宋诸家及朱熹对思古説的态度/426
三、 欧阳修之“准淫诗説”的特点/440
四、 关於诗歌道德性之由来的看法/447
五、 欧阳修关於“诗人之意”与“圣人之志”认识的另一性质/452
六、 淫诗説中的难点/457
第十五章诗人的视线、投向诗人的视线
——关於“诗中叙事者与作者之关系”问题的观念变迁/464
一、 问题的设定/464
二、 关於“诗中叙事者与作者关系”问题的多种看法/468
三、 诗人是信息传递者——《正义》的观点/472
四、 《正义》之观念的意义/478
五、 诗人是表达者——欧阳修的看法/486
六、 《正义》与朱熹的比较/490
七、 诗人与编诗/495
第四部儒教伦理与解释
第十六章去国而走向新天地是否不义
——《诗经》解释中对国家的归属意识之变迁/509
一、 前言/509
二、 作爲政论的《诗经》解释/511
三、 从私愤到公愤——道德性的顾虑/519
四、 臣子之义——隐遁的政治功能/527
五、 《诗经》解释中的殉国意识/535
六、 结语/549
第十七章以诗歌讽刺过去的君主是否正当
——《毛诗正义》的“追刺説”研究/553
一、 前言/553
二、 《正义》的“追刺説”/554
三、 “追刺”与“追美”是对称的吗/557
四、 《正义》中的异説/563
五、 《正义》“追刺説”分析/567
六、 不认定爲“追刺”的例子/570
七、 结论/575第十八章诗歌爲何不可解释成对过去君主的讽刺
——宋代《诗经》学者对“追刺説” 的批评/580
一、 前言/580
二、 关於《正义》之“《抑》追刺説”的反调/581
三、 从伦理角度对“追刺”的质疑/586
四、 关於“此何人哉”/589
五、 对“刺”的怀疑/592
六、 《诗经》解释中的伦理性要求与文学性要求/598
七、 补充説明/600
第五部宋代《诗经》学对清代《诗经》学的影响
第十九章训诂的连缀
——欧阳修《诗本义》对陈奂《诗毛氏传疏》的影响/607
一、 问题之所在/607
二、 实例考察/613
三、 欧阳修与陈奂的关联方式/626
四、 在对待《毛诗正义》上的共同之处/629
五、 欧阳修《诗经》研究对陈奂考据学的贡献/632
六、 补充説明/638
七、 结论/641
各章最初发表目録/645
後记/649
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种村和史《宋代<诗经>学的继承与演变》为“日本宋学研究六人集(第二辑)”之一,反映了日本当代宋学研究的某些特点。学术史上有所谓汉学、宋学之分,与此大的学术风会相应,宋代《诗经》研究在《诗经》学史上具有转折地位。种村和史《宋代<诗经>学的继承与演变》以此为前提,从具体问题入手讨论宋代学者对汉唐学者的*越与继承,展示了宋代《诗经》学的独特之处,所分析的问题很具启发意义。
学术史上有所谓汉学、宋学之分,与此大的学术风会相应,宋代《诗经》研究在《诗经》学史上具有转折地位;宋代学者既能摆脱汉唐之《诗序》、传、笺的桎梏,又能从中汲取营养,对《诗经》展开全新阐释。种村和史《宋代<诗经>学的继承与演变》以欧阳修《诗本义》、王安石《诗经新义》、苏辙《诗集传》、程颐的《诗经》研究、朱熹的《诗经》研究为主要材料来源,着重讨论宋代《诗经》研究的独特之处,所讨论的问题很具启发意义。
种村和史,日本当代汉学家,慶應義塾大學教授,主要从事宋代文学与经学研究。
前言/1
绪言/1
凡例/1
第一部历代《诗经》学总览
第一章蝗虫爲何不嫉妒
——《诗经》解释学史速写/3
一、 前言/3
二、 《螽斯》之诗/3
三、 汉唐《诗经》学的解释/4
四、 宋代《诗经》学的解释/14
五、 清朝考据学的解释/24
六、 历代《诗经》学的学术关系/28
七、 结语/30
第二章后妃是否爲丈夫求贤/32
一、 前言/32
二、 《小序》对於《卷耳》的解释/32
三、 从道德角度出发的批评/34
四、 从文学方面出发的视角/37
五、 汉唐《诗经》学对宋代《诗经》学的影响/40
六、 汉唐《诗经》学是一体的吗/42
第二部北宋《诗经》学的创始与发展
第三章《毛诗正义》: 欧阳修《诗本义》的摇篮/49
一、 前言/49
二、 《诗本义》对《毛诗正义》的引用/52
三、 对於《正义》之方法的批判/59
四、 《正义》对於欧阳修《诗经》研究的意义/71
五、 欧阳修批判《毛诗正义》的理由/78
六、 欧阳修《诗经》研究的立足点/85
七、 补充説明/91
八、 结语/94
附表: 《诗本义》引用《毛诗正义》説一覧/96
第四章从《诗本义》看欧阳修的比喻説
——与《传》《笺》《正义》相比较/106
一、 问题之所在/106
二、 对於“赋比兴”框架的认识/107
三、 对於比喻之意义的认识/109
四、 重视比喻解释与全诗的整合性/112
五、 比兴取事物的一方面/114
六、 对作诗过程的推想揣摩/118
七、 欧阳修比喻説的定位/120
第五章对诗歌结构的理解与“诗人的视角”
——王安石《诗经新义》的阐释理念与方法/124
一、 前言/124
二、 重视章与章之间关系的解释/127
三、 重视诗句之间关系的解释/135
四、 比喻问题与结构性理解的关系/140
五、 思古诗的结构/155
六、 关於诗篇的作者/158
七、 王安石之解释理念及方法的历史地位/164
八、 今後的课题/169
附表: 《诗经新义》中使用“层递法”解释的部分/171
第六章苏辙《诗集传》与欧阳修《诗本义》的关系
——平稳背後的实情(一)/176
一、 前言/176
二、 视角的一元化/181
三、 道德説教的解读/184
四、 关於“孔子删诗説”/187
五、 对欧阳修方法论及理念的应用和发展/190
六、 对欧阳修学説的继承与修正/192
七、 结语/201
第七章苏辙《诗集传》与王安石《诗经新义》的关系
——平稳背後的实情(二)/205
一、 前言/205
二、 关於字句的训诂/207
三、 关於诗篇的结构/210
四、 王安石方法的应用——以“层递法”进行解释/216
五、 补充説明/218
六、 《苏传》的解释策略——北宋《诗经》解释学的方法论目标/220
七、 结语/222
第八章苏辙对《小序》的看法
——平稳背後的实情(三)/224
一、 前言/224
二、 苏辙对《小序》首句与第二句往下部分观点一致的例子/226
三、 第二句往下部分的删除能与新解释相协调的例子/230
四、 对《诗序》第二句往下的部分加以补充、修正并用於新的解释中/238
五、 苏辙的《诗序》説/241
六、 关於《诗经》学传授的观点/247
七、 与同时代《诗经》学的关系/254
八、 结语/258
第九章苏辙对汉唐《诗经》学的看法
——平稳背後的实情(四)/260
一、 前言/260
二、 对待《毛传》的方法/260
三、 对待《正义》的方法/263
四、 结语/276
第十章穿凿閲读法
——程颐《诗经》解释的目标及其在宋代《诗经》学史中的位置/278
一、 前言/278
二、 程颐《诗经》解释的目标——以《皇矣》爲例/279
三、 独特的字义训释/287
四、 对於诗篇结构方面的关注/290
五、 与同时代《诗经》学者的关系/294
六、 高度抽象性的解释/300
七、 结语/306
第三部解释的修辞法
第十一章事实果真如此吗
——《诗经》解释学史上的历史主义解释之诸相/311
一、 前言/311
二、 《丘中有麻》之诗/313
三、 《正义》对《传》《笺》的合理化解释/316
四、 欧阳修的批评——解释的抽象化/318
五、 以佚失的书籍爲依据/323
六、 历史主义与据所见作诗的关系/330
七、 朱熹的解释及其批评——淫奔诗的解释/334
八、 现代的解释/339
九、 结语/344
第十二章作爲泛论
——摆脱历史主义解释的方法论概念/349
一、 问题之所在/349
二、 《抑》之诗/352
三、 《诗本义》中其他的“泛言”“泛论”用例/361
四、 《正义》中的“泛言”“泛论”/365
五、 对後世《诗经》学的影响/368
六、 结语/373
第十三章如何将诗看作虚构之物
——《毛诗正义》中的假设观念及其在宋代的发展/375
一、 前言/375
二、 《毛诗正义》的“假设”“设言”/378
三、 《传》《笺》《正义》中假设观念的意义/388
四、 欧阳修的“假设”/395
五、 朱熹《诗集传》中的“设言”/398
六、 南宋时期其他学者的“假设”“设言”/408
七、 结语/417
第十四章以诗爲道德之鉴者
——“陈古刺今説”与“淫诗説”所体现的《诗经》学观念变化与发展/422
一、 问题的设定/422
二、 北宋诸家及朱熹对思古説的态度/426
三、 欧阳修之“准淫诗説”的特点/440
四、 关於诗歌道德性之由来的看法/447
五、 欧阳修关於“诗人之意”与“圣人之志”认识的另一性质/452
六、 淫诗説中的难点/457
第十五章诗人的视线、投向诗人的视线
——关於“诗中叙事者与作者之关系”问题的观念变迁/464
一、 问题的设定/464
二、 关於“诗中叙事者与作者关系”问题的多种看法/468
三、 诗人是信息传递者——《正义》的观点/472
四、 《正义》之观念的意义/478
五、 诗人是表达者——欧阳修的看法/486
六、 《正义》与朱熹的比较/490
七、 诗人与编诗/495
第四部儒教伦理与解释
第十六章去国而走向新天地是否不义
——《诗经》解释中对国家的归属意识之变迁/509
一、 前言/509
二、 作爲政论的《诗经》解释/511
三、 从私愤到公愤——道德性的顾虑/519
四、 臣子之义——隐遁的政治功能/527
五、 《诗经》解释中的殉国意识/535
六、 结语/549
第十七章以诗歌讽刺过去的君主是否正当
——《毛诗正义》的“追刺説”研究/553
一、 前言/553
二、 《正义》的“追刺説”/554
三、 “追刺”与“追美”是对称的吗/557
四、 《正义》中的异説/563
五、 《正义》“追刺説”分析/567
六、 不认定爲“追刺”的例子/570
七、 结论/575第十八章诗歌爲何不可解释成对过去君主的讽刺
——宋代《诗经》学者对“追刺説” 的批评/580
一、 前言/580
二、 关於《正义》之“《抑》追刺説”的反调/581
三、 从伦理角度对“追刺”的质疑/586
四、 关於“此何人哉”/589
五、 对“刺”的怀疑/592
六、 《诗经》解释中的伦理性要求与文学性要求/598
七、 补充説明/600
第五部宋代《诗经》学对清代《诗经》学的影响
第十九章训诂的连缀
——欧阳修《诗本义》对陈奂《诗毛氏传疏》的影响/607
一、 问题之所在/607
二、 实例考察/613
三、 欧阳修与陈奂的关联方式/626
四、 在对待《毛诗正义》上的共同之处/629
五、 欧阳修《诗经》研究对陈奂考据学的贡献/632
六、 补充説明/638
七、 结论/641
各章最初发表目録/645
後记/649